伯拉纠与奥古斯丁:古代争议的当代诠释

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今年秋天，博伊西中心荣幸地接待了法裔保加利亚哲学家, 理论家和文学评论家, Tzvetan托多罗夫. 法国国家科学太阳城官网中心(巴黎)太阳城官网员，著有许多有影响力的著作, 托多罗夫为期一周的访问以一场关于伯拉纠和奥古斯丁关于原罪的辩论的演讲开始, 以及它对启蒙运动和现代极权主义的影响. 在讲座之后的两次研讨会上, 他追溯了极权主义的出现，并讨论了它与现代对美和艺术的理解之间的关系.

在他的开场演讲中, 托多罗夫认为，五世纪基督教思想家伯拉纠和奥古斯丁之间的辩论对现代宗教和政治思想产生了至关重要的影响. Pelagius believed that man cannot be completely evil because he is created in the image of God; human sin is thus not innate but rather a matter of will. 因为神圣的恩典只是上帝赐予自由意志的礼物, 人是有能力完善自己的——因此, 在某种意义上, 拯救自己. 奥古斯丁强烈反对伯拉纠的观点, 认为人类是被上帝的恩典所拯救的, 我们的意志很容易被扭曲，因此是通往完美的不可靠的向导, 而完美本身总是超出我们的能力.

托多罗夫接着描述了伯拉纠和奥古斯丁争论的基本问题——人类能在多大程度上提高自己? 我们的罪有多深? 我们的道德和智力能力有多可靠? 我们的救赎在多大程度上取决于我们自己的行为?影响了后来的西方宗教和政治思想, 引用孟德斯鸠的例子, 卢梭, 孔多塞, 还有很多其他的. 托多罗夫认为，伯拉基对个人(以及社会)完美性的信仰最终为“政治弥赛亚主义”的发展和欧洲极权主义的兴起提供了信息.

在第二天的教师研讨会上，托多罗夫详细阐述了他的政治弥赛亚主义. 他认为，政治弥赛亚主义的三种变体是在那些相信世界上可以做很多好事的理论家中发展起来的, 但有时必须强加给那些不知道什么对他们有益的人. Enlightenment messianists crusaded for universal liberty against barbarism and tyranny; Communist messianists sought to create a classless society of equals; and human rights messianists now strive to globalize Western norms of democracy and individual rights.

托多罗夫在博伊西中心的最后一次公开活动是他最近出版的一本书的太阳城官网生研讨会 艺术的极限. 他解释了如何在现代艺术理解的出现中看到伯拉纠关于人的完善性的观点. 而不是把艺术看作是更高的真理或道德的反映, 艺术现在被看作是个人的创造性行为. 像斯大林和希特勒这样的极权主义领导人, 他认为, 把自己理解为使世界变得完美的艺术家. 他最后指出了对艺术的一种可能的新理解, 艾里斯·默多克(Iris Murdoch)明确表示:艺术是一种不可避免的道德活动.